Човек като проблем на философията
Какво е човекът? Въпросът, който не е толкова лесно да се отговори, колкото изглежда на пръв поглед. Видни български философ AA Богданов пише: "За Всекимъж" човек "- това не е тайна, не е" проклет въпрос ", а просто на факта, живеят си еснаф опит:" човек "- каза си и другите жители, както и всички който е достатъчно сходство с тях за философ-метафизик "човек." - великата тайна - ".. и подобни възвишени качества" това създание надарени с разум, "моралната свобода", "желание за абсолютно.
1.Ponyatie човек. Явленията на човешкото съществуване
Има много явления на човешкото съществуване: смърт, след смъртта, свободната воля, страх, болка, здраве, любов, фантазия и т.н.
Най-ранното феномен, който е разследван от древните философи - смърт. Нашите умове не искат да приемат неизбежността на смъртта. Биолозите казват, че смъртта - цената, която трябва да плати за развитието на диференциалното. Смърт, на които ние сме осъдени от законите на еволюцията може да се преживее от човека само като индивидуално и лично като лична трагедия. Фройд твърди, че никой не в собствената си смърт не е напълно вярвам. Рационално знам празнотата на нищото, царството на мъртвите, за да разбере грижата за "нищо" до края е невъзможно. Ето защо, за смъртта като тъмна сила безмилостно ужасяващи разкрива пред човек, на първо място себе си, като го натискате към собствената си съдба, и по този начин се превръща в мощен стимул на човешката мисъл. За философията на "след смъртта на" не-съществуване на човека продължава да бъде предизвикателство, защото "Нищо", всъщност невъзможно, и мисъл - единственият инструмент на философа.
Вторият аспект на човешкото същество, като най-големият от жизнено важно значение за всички нас - там е въпросът, на нашата свободна воля. Човешката свобода - е преди всичко възможност и способност да изразят творчество. Свободната воля се проявява в способността да се избере собствената си съдба, по пътя на живота си.
Една от основните параметри на човешкото същество е - страх. Страхът като цяло е в основата на живота. Самата борба за съществуване, който е пълен с живот, показва страх. Форми на страх са разнообразни и противоречиви. Вие не можете да се страхуват от смъртта, страх от подигравки. Има хора, смели физически и морално страхливи, и обратно.
Страхът е неделима част от страданието, той преживява като страдание, и това е страхът от страдание. Страданието - основната тема на всички религии, като в него човек намира изход от самотата, чувството на изоставянето, изоставяне от Бога да общение с Бога.
За човек като физическо здраве е най-високата стойност. Нашето щастие се основава върху здравето. Когато всичко това се превръща в източник на наслада, а без него абсолютно никакъв върховен добро не може да достави удоволствие. отношението на човек към собственото си здраве трябва да бъде в съзнание.
Друг от феномените на човешкото съществуване е - любовта. Любов, интимна и дълбоко чувство, стремеж към друго лице, човешка общност, или идеята. Платон и платонизма в любовта - Ерос - движеща сила на духовното изкачване.
Всички по-горе явления определят развитието на човешкото мислене и мислене е основният инструмент на философа, така че хората - един философски проблем.
2.Problema човек в историята на философията
Проблемът на човека - един от най-важните за цялата философия. Но това е от особено значение в критичните периоди от историята, когато най-остро повдига въпроса за смисъла и целта на съществуването не е само физическо лице, но на цялото общество. Той е този период изпитват вътрешен история. Въпреки това, за да разберем по-добре сегашното състояние на философската антропология, е необходимо да се запознае с историческото очертанията на неговото развитие, както и резултатите, които са постигнати в рамките на историята на философията.
2.1. Философията на Древния Изток за лицето.
2.2. Проблемът на човека във философията на древна Гърция.
2.3. Средновековна християнска концепция за човека.
2.4. Човекът във философията на Ренесанса.
Философска антропология на Възраждането се формира под влиянието на развиващите се капиталистическите отношения на научни знания и нова култура, наречена хуманизъм.
Ако религиозната философия на човека Средновековието решили проблема в мистични термини, философията на Ренесанса (Renaissance) поставя едно лице въз основа на земята, и на тази основа той се опитва да реши проблема. За разлика от доктрината за първородния греховност на човека тя твърди естественото си склонност към доброта, щастие и хармония. Тя органично присъщ хуманизма и антропоцентризъм. Философията на този период, Бог не се отрича напълно. Но въпреки пантеизъм, философи направят своя знак не е ли, човече. Цялата философия е пропита с патос на хуманизма, човешки автономия, вяра в неограничените си възможности.
Така, съгласно Pico дела Мирандола (1463-1494), човекът в центъра на вселената. Това е така, защото той е бил замесен във всичко земно и небесно. Astral детерминизъм той отхвърли в полза на свободата на човешката воля. Свобода на избор и творчеството на да се определи какво всеки човек е архитект на собственото си щастие или нещастие, и е в състояние да достигне както до състояние на животните, както и да се издигне до подобие Божие.
Философската антропология на този период е вече достатъчно мотивация, приближаващо индивидуализъм се чува ясно, егоизъм и утилитаризма, свързани с възникващите капиталистически социални отношения и господството на частен интерес. Така че, Лоренцо Бала (1406 - 1457) недвусмислено заявява, че благоразумието и справедливостта са намалени в полза на отделния човек, на първо място трябва да бъде собствените си интереси, и най-накрая - родината. И като цяло, по негово мнение, той запазва "силата си славно поговорка" има за мен родното място, където добре. "
2.5. Човек на модерните времена в европейската философия.
Въздействието на върховенството на частен интерес в разбирането на човешките мотиви от неговото поведение и нагласи е ясно изразена в концепцията на Хобс. За разлика от Аристотел, той твърди, че естеството на неговите хора - не е публично. Напротив, "човек на човек - вълк» (хомо homini лупус est) и "войната на всички срещу всички" е естественото състояние на обществото. Неговата методологичен индивидуализъм и номинализма са тясно свързани с социологическо и етичен индивидуализъм. Deep като основа на такова състояние е универсално конкуренция между индивидите по отношение на новите икономически отношения. Той пише в тази връзка:
Човешкият живот може да бъде сравнена с надбягване. единствена цел и само награда всеки един от участниците, е - да бъде пред конкурентите си.
Въздействието на развитието на науката в концепцията на мъж и последвалата антропологически рационализъм е ясно разкрива в философските възгледи на Б. Паскал, който твърди, че величието и достойнството на човека "в способността му да мисли."
Въпреки това, на основателя на съвременната европейска рационализъм и voobshe антропологически рационализъм по-специално, се счита за Декарт. Според него, мислене е единственото надеждно доказателство за човешкото съществуване, която следва вече от основната му теза: "Мисля, следователно съществуват аз» ( «Cogito следователно съществувам»). В допълнение, на философа наблюдава антропологически дуализъм на тялото и душата, разглеждането на тях като две различни качества на вещества, които са имали голямо значение за развитието на проблема дух-тяло. Според Декарт, тялото е един вид машина, докато умът му се отразява и на свой ред, страда от неговите ефекти.
Този механистичен възглед за човека, се разглежда като машина, е широко разпространена в този период. Банерът на такова понятие може да служи като заглавие J. La Mettrie - "човек-машина", която представя гледната точка на механичното материализъм на човек на. Според него, има само един материал вещество, както и на човешкото тяло - е самонавиващ се машина, като по часовник.
Тази гледна точка е обща за всички на френските материалисти на XVIII век. (Holbach, Helvetia Дидро).
Друга отличителна черта на философската антропология - човешкото внимание, както на естеството на продукта, е абсолютно детерминирана нейните закони, така че той "не може - дори мислех да се измъкнем от природата." Стоейки на принципи последователен механистичен детерминизъм, те, разбира се, не може по никакъв начин да се признае от свободната воля на човека. Друга характерна черта на тези мислители беше, че в критикува християнските догми на оригиналната греховност на човека, те твърдят, че човешката природа първоначално е бил добър, а не грешен.
2.6. Немска класическа философия
2.7. Антропологичен проблем в руската философия.
3. естеството и съществуването на човека
3.1. Проблемът за човешката природа.
3.2. Проблемът на човешкото съществуване.
4. смисъла и целта на живота
заключение
"Човекът е загадка Тя трябва да се реши, и ако това ще реши всички на живота, а след това не казвам, че аз загубих време, че са били прави тази мистерия, защото аз искам да бъда човек." - Достоевски замисли осемнадесет. Реших, дали някой от хората, които са загадка? Мисля, че не. Проблемът на човека към бъдещето. Всеки от нас и всеки от тези, които ще дойдат след нас, отново и отново си задават въпросите: Кой съм аз? Защо живеем? за която има цялата човешка раса? Всеки ще намери отговор на въпроса си, или не можете да го намерите на всички, оставяйки на тъмно в един друг свят - свят, в който божественото откровение, изясняването на нашия ум, ще реши всички проблеми. Но тези, които са посочени в тъмното, не толкова много. Смисълът на живота е необходимо да ни като въздуха. Подобно на водата, се нуждаем от човешкото разбиране в своята цялост, която помага на индивида да разбере себе си. Философия и литература внесе безценен принос за разкриването на същността на човека, в неговото търсене на смисъла на живота. Безброй философски концепции за човека и идеите, които се съдържат в произведения на изкуството - къде е истината? как да се определи характера на човека и смисъла на живота си? Не трябва да забравяме, че истината не е статичен, но нарастващ феномен. Днес, това е вярно, утре то се превърна в лъжа. Проблемът на човека се развива във времето: дълъг път вече са преминали, но бъдещето ще открие нови перспективи и нови решения на проблема. Основното нещо е да не стигат до крайности, "разделяне" с едно човешко същество, и не забравяйте, че е човек, ние трябва на всяка минута, всеки миг, стъпка по стъпка, за да разбере тайната, името на което - Ман.
Апел към историята на философията показва, че човешкото същество е, от една страна, безвремието. На второ място, той се приема с различни философски позиции, предизвикани от специфични исторически и други причини. На трето място, историята на философията са едни и същи въпроси за същността на човешката природа и смисъла на неговото съществуване. Всъщност историята на антропологията - история на човешкото разбиране на процеса на подбор на външния свят (античност), тя (възраждане) се противопоставя, и най-накрая - сливане с нея, намери единство (руски религиозна философия и други упражнения).