Mystic - това
(От гръцката mystika - тайнствени ритуали, причастието.): 1) в по-широк, най-общ смисъл - мистериозната и неразбираемо ", надхвърля способността и разбиране на индивида" (F.V.Y. Шелинг); 2) в духовен смисъл - усещане и разбиране за света като мистерия, "на живо докосване до тайната" (Бердяев NA), директен съзерцание на загадъчното, израства от опита на опита на единство на човека с безкрайното същество (Абсолютния Бог, Онзи, вселената, "космическата цялост" и т.н.). Обхватът на генерични функции М. изключително широк: от това разбиране като "цялостен смисъл на живота," прояви "устрем жизненоважна" (Бергсон), "екзистенциална основа на религията" (Бердяев) до признаването му като "единствената дълбока и съвършен свят" ( А. Schweitzer). За видовете М. черта включва главно неотложност и целостта на мистично възприемането и неизразима мистичен опит.
Основният критерий M е пряк опит за единство между човека и безкрайното същество - Unio Mystica. В този случай, много единството може да приеме формата на тайните на започване (натуралистично М.), екстатично чувствени (духовен М.) или отразяващ-спекулативен (спекулативен. "Теософски" мистицизъм). Въпреки разликата в пътищата на единство, нейната същност - в преодоляването на пропастта между крайното и безкрайното, слепоочията и вечен, земното и небесното. Следователно, според Швайцер, М. се случва, когато някой вярва, предварително определена разлика между земното и небесното, слепоочията и вечното, и все още е в земното и слепоочията, "изпитва влизането му в небесното и вечното."
Опитът на мистиката на всички времена доказва, че по пътя на мистичния съюз, изкачване на душата към Абсолюта има подобни стъпки в класическата форма на фиксирана дори Псевдо-Дионисий Ареопагит (около мистична теология, 1, 3). Първият подготвителен етап включва морални и аскетични упражнения (вж. Аскетизмът) за ограничаване на чувственост. животински характер и за преодоляване на злото тенденции. Тя - етап от морално пречистване освобождава един от привързаност към външния свят. Вторият етап включва духовни упражнения с цел молитва фокус и мисли концентрационни на абсолютното, което води до вътрешната четата и духовно просветление, отварянето силата на зрението, съзерцание на Абсолюта. И накрая, третата стъпка, целта на всички от предишните упражнения, има начин на съзнанието отвъд ограниченото, създаден, земен - екстаза: прекия опит на единство с Абсолюта.
Всеки M е в един или друг начин етично цвят, защото трябва да включва времето за морално пречистване, самоусъвършенстване, отглеждането на прочистване (cathartikai) добродетели: умереност, смирение, себеотрицание, търпение, прошка и т.н. Въз основа на това, някои философи бяха изолирани дори специална "морално и аскетичен" тип М. пример. Бердяев разграничи М. "съвършенство на душата" и "познаване на божествените мистериите на живота" М.: етичното и гностично M. Пример за първия тип може да служи М. християнски подвижници; вторият пример - М. язовир, Н. Бьоме, I. М. Eckart или Kabbalism. Тясната връзка между етиката и самостоятелно М. Швайцер посочи, подчертавайки, че се създаде етика на самостоятелно не означава нищо друго, освен да се оправдае етиката на използване М. Все още в тесния смисъл на думата "морално и аскетичен М." не може да се разглежда като независима пишете. Тя е с приложен характер и е обект на най-висшата цел sverheticheskoy: единство с Абсолюта. Изкачване на душата към Бога, обединение с Абсолюта, и т.н. - акт. по същество "не етично. но чисто духовно "(Швайцер). На най-високо ниво на мистично преживяване се случва метафизичен окачване, отстраняване етично душата вече не се нуждае от разликата между добро и зло; той трябва да се откаже от "не само от всички лоши, но и на всичко най-добро, с всякакви форми, дори и духовни" (язовири. енеада, VI, 7, 34). Според Екхарт, горната фаза на единение с Absolute душа трябва да загуби, забрави и Господ и "да се установи пълен Нищо."
Опитите етична обосновка М. извършва от такива мислители като B.C. Соловьов, LN Thick Бергсон и сътр.
В систематичен вид той е смятан за проблем М. Швайцер, който показа, че "етичен М." може да расте само на базата на "духовна преданост мистериозен безкрайно желание за живот." В тази връзка, Швайцер преоткрива самия факт на единство с безкрайното същество, това разбиране не като "покачването на Абсолюта" или окончателното прекратяване в един безкраен, но единството с целия живот.
(От гръцки -. Мистериозната). отн. практики, предназначени да изпитате екстаз без сам. "Единство" с абсолютното, както и набор от Богословския. и философия. доктрини, които обосновават, концептуализира и регулиращи практика.
Марксизма-ленинизма отношение AM като извратена форма на отражение на реалния свят, който е несъвместим с материалист. мироглед, като бягство от конфликти общества. човешко същество.
Енгелс кръст. Война в Германия, в К. Маркс и Ф. Енгелс. т 7 .; Ото Р. West-ostliche Mystik Gotha, 19292; Suzuki D. Т. Мистицизъм. Christian и будист, L. 1957; SEH о lern G. Die judische Mystik в ihren Hauptstromungen, Z. 1957.
Философски тълковен речник. - М. съветски енциклопедия. Гл. Редакционната: L. F. Ilichov, P. Н. Fedoseev, S. М. Kovalov, В. G. Панов. 1983 година.
(От гръцки mystikos -. Загадъчна)
оригиналното име за религии мистичните или тайни религиозни организации, които са били приети и са посветени на само няколко избрани, концепцията по-късно. което се посочва общото желание да разбере свръхестествено, трансцендентното, божествен начин за избягване на сетивен свят и се потопите в дълбините на собственото си благополучие. (виж медитация), желанието да се свърже с Бога, чрез съзнанието на собствената им разтваряне в Бог - (. латинската Unio mystika) мистичен съюз. Католическата. Теология определя мистицизъм като емпиричното познание на Божествената благодат в човека. Мистицизъм среща при всички култури доста високи, но във всеки народ в неговата форма; Китай - гл. за. в даоизма, в Индия - в много видове (от древния мистицизма на природата преди абстрактно мистицизма и духовността на будизма и браманизма късно) в исляма - в Иран. мистицизъм на суфизма. В древна Гърция, мистични тайни култове са съществували още от времето на седемте мъдреци до нео-платонизма. Орфически мистерии, култове Елевзинските мистерии. култ към Дионисий, Изида, Митра е имал важно значение за философията, т. За да. Много философи се присъединиха към учението на тайнствата. Чрез мистични учения включваше и Гностично и манихейството. Mystic Средновековие намира израз преди всичко в процес на разработка. Бернар от Клерво и Хю Св Виктор. KHrist започва в германската история на философията. женски мистика Helfty, Екхарт, Suso, Тойлър, Ryuysbrekom, Гроте, Gansfortom "Дойче теология" се развива след Реформацията Себастиан Франк Парацелз, Valentinom Veygelem, Yakobom Bome, Frankenberg Анджело Силезия, Eytingerom, Гама, след което се изсипва в една обща поток това. идеализъм и ням. романтика. Той се позовава на мистиката Саймън френски Вайл (1909 - 1943), est. Произв. които - «Attente де Dieu» - предизвиква голям интерес. Вижте. Също екстази, съзерцание е.
В развитието на средновековната. Христос. философия на Запад, Москва е на едно ниво с схоластика. В същото време М. православни, той е признат от писателите църковните често става гл. форма на защита на религията. свят, към Роу под натиск рационализъм. тенденции в схоластичен. философия иска да се оттегли напълно в ирационализъм. Nek- на православен Христос. мистици напр. Бернар Klervosky, търси по-пълно изключване на схоластиката и неговото заместване с М. православна. М. в лицето на Бернар от Клерво е един от главата. теоретичен. аскетизъм изследвания. Съвременниците Бернар - Hugo Св Виктор и Ричард Свети Виктор, не отхвърля схоластика. начини за разбиране на реалността, единственият начин на разбиране адекватна на бога се наблюдава при М.
Европейската православен М. включени nek- учебни елементи. философстване (главно Аристотел). Най-православна. мистици това време са принадлежали на реда францискански, например. Епископ Guillaume на Оверн (г. В 1249), Александър на Хейлс и особено Бонавентура.
Нетрадиционно М. силно осъжда католик. Църква, е тясно свързана с нео-платонизма, включително със своята представа за Бог е непознаваем. За разлика от ортодоксалните. мистици мистиката неортодоксални като напр. Ioann Eriugena, твърди, че обединението на душата с Бога в процеса на екстази се дължи на самоличността на своя характер, защото душата - едно от проявленията на неизвестен бог, се очертава като по света. от излъчвания от тях. По този начин неортодоксален М. зацепено с пантеизъм, до ING последователно отхвърля монотеистична. религии са основани на дуализма на Бога и света. Както с т. Sp. мистична. пантеизъм екстаз. "Разбирането" на Бога е природен факт, мистичен. "Познание" стои като човешка дейност. ум. Въз основа на това nek- Mystique-пантеисти напр. Ioann Eriugena и Николай Kuzansky много по-късно, да се стигне до човешки висока оценка. причина и за редица рационалните позиции. характер. Чрез пантеистична. в посока на средновековната. М. философи принадлежат на 13-ти век. Amori Bensky и Дейвид Dinansky. Пантейа. на средновековната. М. положение силно противопоставяне по отношение на доминиращата църквата, осветен феодална система. операция. Това е този вид на М. е бил един от главата. ideologich. на базата на многобройни еретически. и революцията. плебейски движения, селяни и граждани срещу феодализма и католицизма. Както отбеляза Енгелс, "революционно противопоставяне на феодализма минава през Средновековието. Той действа, в съответствие с условията на време, под формата на мистиците, под формата на открита ерес. Под формата на въоръжено въстание" (К. Маркс и Ф. Енгелс. 2-ро издание. Vol. 7, стр. 361). Revolutionariness пантеистична. М. произтича от факта, че физическото лице за откриване на начин да се знае Бог, преди всеки вярващ, той вдъхновява най-новата идея, че една сложна система доминирана отн. доктрини и йерархична бюрократична. църкви. организация. те насърчават, са ненужни в "спасението" на човека. Ако Бонавентура и др. Православен. мистици твърдят, че духовното и мистичното. общение с Бога, оставайки vneprirodnym същество, той не отрича задължението на църквата. обреди, след това, например. amalrikane отрече почти изцяло на църквата. ритуали и тайнства. Чрез пантеистична. М. много близо движение на т.нар chiliasts, започват да се сложи ром-Ioahim Florsky. Повечето от опозицията. Мистиците 16-17 век. - Франк У. Вайгел, Бьоме, поет-философ Йохан Scheffler, инж. Квакери и холандските Менонити и collegiants, високоговорители с пасивен протест срещу доминиращата официална религиозност, също принадлежат към пантеисти. Отразявайки слабостта и безсилието на потиснатите класи вражда. общество, далеч от образованието и науката, опозиционно еретично. М. контрастира доминиране. Църквата не е рационална интерпретация на света, и sozertsat. вяра в "Царството Божие" на-Roe трябва да дойде от само себе си, без участието на хората. С. и др. Употреба, този вид. М. е ideologich. форма на организация плебей-селски маси в тяхната елементарна antifeudal. и antitserk. борба. SM е свързана дейността на такива обороти. борци против феодализма като Йоахим Dolcino, пл. Taborites, и по-специално Munzer, мистичен. пантеизъм-ветното, понякога се комбинира с елементи на рационалност и атеизъм (вж. на същото място, стр. 370), е най-последователно. изразяване революция. стремежи плебей кръста. Маса.
М. като присъща явление Богословския. феодална идеология. Обществото е добре представено не само на Запад, но на Изток. Братята мюсюлмани. страни (особено в Иран) най-vliyat. мистична. посока е суфизма. От средновековния. Евр. философия е била източник на М. гл. Пр. Кабала. М. на средновековната. Ind. философия е била представлявана от редица тенденции и училища, като например Веданта.
Lit:. Ф. Енгелс, селянинът война в Германия, в книгата. К. Marx и F. Engels. 2ро изд. т 7 .; и своята, Анти-Дюринг, Москва, 1957; това е, книгата Откровение в книгата. К. Marx и F. Engels. с. 16, част. 1 [M.-L. 1937]; и своята, на историята на ранното християнство, пак там, кн. 16, гл. 2, [М. ] 1936; му само естествени науки в света на духовете, в книгата си. Диалектика на природата, Москва 1955 г., стр. 28-37; Ленин В. И. Материализмът и Емпирично. Оп. 4-то издание. 14 m .; Trahtenberg OV Зап. Есета върху историята на Европа. средновековната философия, Москва, 1957; Сидорова NA Есета за историята на ранното планина. Културата във Франция, М. 1953; Smirin N. М. Nar. Реформацията Томас Мюнцер и Голямата селска война, 2-ро издание. М. 1955; Vertelovsky А. средновековна Западна. мистика и нейното отношение към католицизма, Х. 1888; Matsek J. Тавор в хусит революционно движение, превод от chesh. т 1-2, М. 1956-1959 .; Preger W. Geschichte дер Deutschen Mystik им Mittelalter, Tl 1-3, LPZ. 1874-1893; Делакроа H. Essai Sur Le mysticisme ен spéculatif ен Allemagne о XIV siècle, P. 1899 (тези); Butler С Western мистицизъм, L. [1922]; Hornstein Х. де, Les Grands Mystiques allemands дю XIV-ми siècle: Екарт, Тойлър, Suso, Люцерн, 1922; Büttner Th. Вернер Ε. Circumcellionen унд Adamiten, Б. 1959.
Соколов. София.
Философски Енциклопедия. На 5 об -. М. съветски енциклопедия. Редактирано от FV Константинов. 1960-1970.
Мистицизъм (от гръцки μυστικός -. Тайнственият), отн. практики, предназначени за пряк опит в екстаз "единство" с абсолюта, както и набор от теологични и философски доктрини оправдава, концептуализира и регулиране на практика.
Литература Ото Р. West-östliche Mystik. Gotha, 1929; SuiukiD. Т. мистицизъм. Християнин и будистки. L. 1957; Schalem G. Die jüdische Mystik в ihren Hauptströmungen. Z. 1957.