Образование - е
1. Общи характеристики.
2. Идеята на "естествения човек".
3. Обратното на "цивилизация" и "състояние на природата".
4. "гражданско общество" и политическият идеал на Просвещението.
5. Недостатъци на материализма на Просвещението.
6. Реализъм изкуство в епохата на Просвещението.
7. Особености на българската просвета.
Библиография.
1. Общи характеристики. - Най-идеологическата борба, да-Rui доведе класовете буржоазни с политическа и културна система на феодално-абсолютната държава се, това е в историята на името "PG". На фона на феодалното идеологията на революционната буржоазия е представила своя собствена идеология, основана на "причина", която насърчава PG, за разлика от религия и суеверие - наследството на феодалната система. Широка движение против феодализма започва с Ренесанса и формирането на независима Холандски република. Но неговата специфична форма, която получава в навечерието на буржоазната революция от XVIII век. във връзка с наближаването на индустриалната революция, развитието на масовия антифеодално движение сред широки слоеве от така наречения "третото съсловие".
Основният поток от нови идеологически и политически стремежи намери оригиналната си канал на английска земя, в страна, където буржоазното формата на хостела са се развили по-бързо и по-рано, отколкото в други европейски страни. Не само политическата формула на движението буржоазното освобождение, вече изразено от Лок, но също така и най-философски и естетически норми и морал отиде на френски и немски педагозите от Shaftesbury, Getchesona и др. Особено важна роля играе от френската Гран при в ром се появява в най-интензивен и универсален образуват всички присъщи свойства на този социално движение, за разлика от по-тясно въздействие практически английски П. П. по-малко е в Германия; само един от негов представител Лесинг (см.) в центъра на общоевропейската посоката на прогресивна мисъл на тази епоха. Променлива сила и ролята на образователно движение в различните страни се дължи на различни исторически условия на развитие на трите най-добри в XVIII век. Европейски страни и заеманата от тях в буржоазната демокрация, този първичен носител на идеи P. компромисен характер борбата на английски буржоазия и аристокрация, до голяма степен се дължи на начина на общ страх от егалитарните стремежите на селянин и занаятчия демокрацията на (движението на рампи на), доведоха до това, че Англия себе си благородство отпуснати от себе си и либерален (Vigi) и консервативни (торий) елементи. Изоставянето на редица икономически ползи, английската аристокрация да поддържа влиянието си в политически и идеологически терена. В Германия, благодарение на своята изключителна разпокъсаност и икономическа изостаналост на реакционния аристокрация не е разработена и силна буржоазия, способна да обедини интересите на масата на трета страна. Само във Франция, само прогресивна сила, която е повсеместна влиянието си всички съвременни елементи на страната, са амфитеатрално преврат - на третото съсловие - ръководител на сцената на революционната френска буржоазия. Националното сдружение на силите, които централизирането на всички политически и административни органи на държавата, под егидата на абсолютизма. Но в икономическия живот на страната, за да спаси целия товар на феодалните привилегии и наредби на гилдията, силата на абсолютната държава се беше показан като спиране социално развитие на пресата, тежестта притежавани до опит не само на масите, но и на буржоазията. Ето защо на БКП да хванеш две тенденции: едната е отрицание на официалната идеала за абсолютната държава, както стана ясно в парламентите на "буржоазната цар" - привържениците на абсолютизма, както и да се защитят интересите на "безплатни" личност; на второ място, а напротив, съдържа идеята за национално гражданско единство, различаващи се по този политически оттенък на «малка намеса на държавата» принцип, т.е.. д. на програма за ширещата се конкуренция и следователно от тази жажда за спекулации, алчност и Gründerzeit до rymi вече отбелязани първите десетилетия на XVIII век.
"Ние не трябва да забравяме - той пише - че по времето, когато те пише Просвещение XVIII век. (Което се отнася до общоприетите лидери на общественото мнение на буржоазията), когато се пише на нашите преподаватели от 40-те години на 60-те години. всички обществени въпроси бяха намалени с борбата срещу робството и неговите останки. Новите социално-икономически отношения и техните противоречия са били тогава все още в начален стадий. Не собствения интерес, така че след това в идеологията на буржоазията не беше показан; За разлика от това на Запад и в България те съвсем искрено вярваше в общото благосъстояние, и искрено му пожелавам искрено не видях (отчасти все още не можеше да види) противоречията в системата, което се роди в резултат на крепостта "(написана. Vol. 3, т. II , стр. 315).
Независимо от това, в рамките на Агенцията за приватизация може да се види на няколко различни посоки, което отразява както на отделните етапи на неговото формиране (от Монтескьо и Волтер да Дидро и Holbach) и започване подразделение в рамките на третото съсловие (основната крило на БКП - линията енциклопедисти и Русо).
4. "гражданско общество" политически идеал на образованието. - Просвещението, въпреки че те бяха идеолозите на буржоазията, но за да се отрази на сцената на исторически интереси за развитие на масите. Ето защо, те наистина не може да се получи около това, че хармонията между естествените предпоставки на човешкото съществуване и социална форма на живота си отдавна разбити по време на самата цивилизация, в която нарастването на богатството неизменно води до неговата противоположност - бедността, т.е. принудени изоставяне дори от първа необходимост на живота ... Но всички тези явления са свързани повече с преподаватели развалени основи на феодална държава, както и някои трудности са причинили само това, което се е случило в недрата на буржоазната света. Вече Хобс, описвайки света, дойде при отрицателна оценка на силата на егото и неговите хищнически инстинкти. Осветители гледали като на търговския дух на цивилизацията проникнали дори в най-феодални елементи на обществото, което води до т.нар. "Договаряне аристокрация" - предмет на разгорещен дебат в салоните на XVIII век. - и до корпорациите йезуит. Но от гледна точка на голяма програма на универсалната човешка повторно на - на базата на "причина" и "образование" - феодално-буржоазната егоизъм изглеждаше като едно зло, от което човечеството може лесно да избяга под ръководството на неговото мислене, философски авангард. Когато Монтескьо (см.) И Дидро пише, че търговията "омекотява обноски", а също така служи като фактор за разрушаването на "добродетели" и гражданско сближаване на хората, те не престават да вярват в силата на интелигентност и доброта на човешката природа. Такъв оптимизъм сложи престижа на общ политически интерес на буржоазията над ежедневната практика на буржоазното живот, разделя класа на много егоистични завещания. Трудността обаче е фактът, че "общата гражданска" политически идеал не може да се извлече директно от базата на класа на буржоазното общество, както и тенденция към социални дейности под формата на безкористна желание - на материала личния интерес на отделните буржоазни лица. Политическото съзнанието на буржоазната демокрация е било така. Пр. на определено отклонение от съдържанието на буржоазното общество като "светът се нуждае, за труд, частни интереси" (Маркс). Затова преподаватели, които не са взели на култа към егоизъм като единствена основа на пълен дейности в живота, установени политически идеал гражданин - citoyen'a преодолее егоизмът на собствената си материално съществуване. Нищо чудно, че Волтер (см.) Е считан за основател на достойнствата на френското Просвещение Beyle, че той е в състояние да поддържа баланс между две крайности принципи ги научили от Платон (и идеята за морално задължение) и Епикур (страстта и инициатива на индивида).
Това е противоречие на буржоазно-демократичното движение, която се състои във факта, че неговите представители в борбата с феодализма въплъщава и двете имат интерес към всичко на гражданското общество и дори изучава всичко, враждебно настроени към стария ред, и в същото време да изчистите историческия път само господството на буржоазията, доведе до редица значителни недостатъци при материалистичен светоглед на Просвещението - от Дидро Фойербах и Чернишевски.
5. НЕДОСТАТЪЦИ МАТЕРИАЛИЗЪМ Просвещение. - В защита на живота от чувствен нападение върху нея от полу-средновековен сили - църквата и държавата. - водещи фигури на Просвещението, Дидро, Holbach, Хелвеций и другите действал като материалисти. Застъпничество свободна и активна личност, те се бореха за правото й да се проявят всички нейни характеристики, индивидуално своята жизнена енергия. Абсолютната държавата и нейните общи и формални закони те се разглеждат като антитеза на обществото. От признаването на наслада от живота мотив всички възпитатели изградили своята сензационни философия на забавен и креативен начин епикурейство. Принципи P. - чувственост, страст и личен живот - напълно лишени лицемерно политическа и религиозна догма, която изисква човек, пълен с себеотрицание в полза на католическата абсолютизма държавата. Тези принципи са вече изразени в Монтескьо и Волтер, което представлява първият етап на френската Гран при все още е напълно под влиянието на английския либерален конституционализъм в политиката и Лок и Нютоновата деизма - по философия. От тази материалистични тенденции настъпили в литературата от начина, по философски хумор относителността - сравнение на всички претенции за абсолютна ниска и незначително - въплъщение притежавани до послужи като пример. Гъливер Суифт (см.) И Микромегас Волтер. Чувството за хумор на този курс е сключен в унищожителна критика от догми и кодекси на живот, а държани ryh консервативни елементи, включително парламентарната буржоазия. Това материализъм, дори и в половинчат-деистично форма на Волтер носеше със себе си, и атеизъм, или най-малкото съмнение религията. Осветители търсеха в този случай, като израз на индивидуалните потребности, в ром не би било в духа на "война на всички срещу всички", универсален дух на алчност и егоизъм. Всичко, което оптимизъм и материализъм П. особено в своята зряла фаза (Дидро Хелвеций, Holbach), правият път води до утопия социализма и комунизма Babeuf израснал в XIX век. върху щита на вярата на Просвещението в ход и колектива на човешката природа. "Не се изисква голямо проницателност - Маркс казва - да възприемат необходимо свързването на материализма на вродена склонност към доброто, на равенство между разузнавателните хора, всемогъществото на опит, навик, образование, както и влиянието на външни обстоятелства, в лицето на високата стойност на индустрията, на моралното право да се слее и т.н. - .. и комунизма и социализма "(." Св семейство "Sochin м III, страница 160 ...). За разлика от това, П. силно от по-късната буржоазна либерализма, този автентичен израз на икономически хаос и изолация на интересите на капиталистическия свят, както и на моралния аритметиката на общественото щастие в духа на Бентам. Но преподавателите не могат да се превърнат в истински материалист и историческа гледна точка в социалните науки от. В областта на историята, те са били идеалисти, вярвайки, че в крайна сметка, че за да се промени достатъчно общество да се промени съзнанието и морала на хората. Цялата социална история се разглеждат от гледна точка на идеалите на разума. С изключение на проби от човешкото общество, като Гърция и Рим, всичко останало в историята на Просвещението се яви като плодовете на злото ума колко глупаво злополука, но настоящето е изготвен, за да ги под формата на странна смесица от отговорно поведение с желанието за мръсна печалба. По същия начин, ниски стремежи, те съзряха възможност да се противопостави само стоическата идеала за нравственост и чувствена сдържаност. Това стоик изрази Winkelman и ученията на "идеал" като "тихо величие» (Stille Grosse), абстрактно антични като статуя на дневна-егоистични и сензорни импулси лица. Extreme привърженик на теорията за "обществен договор", със своя принцип на универсално човешко равенство, Русо сложи тежка морал дори по-висока Спарта атинската, по негово мнение, е твърде чувствена култура. Не е трудно да се разбере, че работата на Просвещението човекът изглежда възможно само под формата на "егоистично независим индивид" (Маркс), и неговата практика - само мръсна меркантилен форма. Поради това, те предпочитат да заеме позиция безстрастен наблюдатели, осъждаща всички недвижими диалектиката на положителните и отрицателните аспекти на практическия живот като съмнително щастие, монотонност притежавани до уморен вече е описано от Волтер Кандид. Затова материалистична мисъл на Просвещението даде съзерцателен му материализъм и абстрактен характер. Поради липсата на разбиране на диалектиката, те бяха принудени да си стоицизъм, политически идеализъм и абсолютни стандарти на "причина", призната от тях, за да ограничат своето собствено извинение чувствен материалния живот.
Напълно разбираемо е защо Просвещението стана идеалисти, след като вземе да обясни социални факти. В материализма на ерата представители: P. връзка егоистични буржоазни физически лица - тези "резултати разпаднаха общество" (Маркс) - като механичната връзка е абсолютно независима, като "натурален" лица атомите. Да останеш на базата на механични материализъм на ХVIII век, то е само рационален начин да се установи единството и целостта на "гражданското общество". "След Бейкън - Маркс казва - в по-нататъшното му развитие, материализъм става едностранно", а френското Просвещение "даде английски материализъм остроумие, плът, кръв и красноречие." П. материализъм - това е философията на свободните, която не е обвързана от правилата на индивида, както и между преподавателите не може да приеме, например. на егоизма във формата на измама и цинизъм, с очи към акт на природата, въплътен в образа на Племенникът на Рамо - тези продукти на разпадане на стария свят ", тези червеи", както Дидро. Още по-малко той е допринесъл за създаването на "морален" и политически вдъхновяваща идея аристократичен скептичен материализъм на двора на Луи XV или Фридрих II, което отразява разпадането на патриархалните облигации на феодалното света. Без да идеализира буржоата като "гражданин" като морално-етични хора не можеше да разбере по това време практиката на буржоазния свят в своята исторически прогресивна форма. Ако Кант легализирани противоречия и колективен егоизъм, на "антисоциален общителността" на буржоазната света като фатално и неразтворими антиномия възпитателите също сполетяла двойствеността на буржоазната индивид - антагонизма на неговия "морален" и "физически" природи - са се опитвали, а напротив, за решаване на антиномията с с помощта на теорията за "морален личен интерес" (например Хелвеций), т. е. по някакъв начин да съчетае в частния с обществеността. Диалектически разрешите този проблем, или просто отидете около него Просвещението може да действа само извън пределите на буржоазните отношения и мир с техните основни характеристики. P. исторически ограничения е, че тя не успя да направи първия и величие - че не е лесно да се задоволи с второто.
Библиография:
Ленин В. И. Наследството Отхвърляме писане. Vol. II, изд. 3, стр 303-338 .; Маркс и Енгелс, Св семейство издание, том III .; Plehanov В. Г. Развитие на монист възглед за историята, писания, том VII на, гл. I; Нейната едно и също, есета по история на материализма (Предговор. Holbach. Хелвеций), писане. т VIII .; Нейната същия текст NGChernyshevsky. тома. V, VI; F. Меринг, легендата на Лесинг; Леки У. Д. З. Geschichte де Ursprungs ф. Einflusses Der Aufklarung в Европа, 2 Bde, 2 Aufl. LPZ. 1873 Брокдорф С об. Die englische Aufklarungsphilosophie, Munchen, 1924 Нейната същото, Die Deutsche Aufklarungsphilosophie, Munchen, 1926 Евалд О. Die Französische Aufklarungsphilosophie, Munchen, 1924 Зомерфелд М. Aufklarung, в книгата. «Reallexikon дер Deutschen Literaturgeschichte», Bd I, Берлин, 1925-1926; Дилти W. Studien Zur Geschichte г. Deutschen Geistes, LPZ. 1927; Heimpel-Michel Е. Die Aufklarung, Langensalza 1928 Das Weltbild дер Deutschen Aufklarung, LPZ. 1930; Ermatinger Е. Durch Aufklarung зу Wahren Menschlichkeit, LPZ. 1932; Rosenthal Б. Geniebegriff дер Aufklarungszeitalters, Берлин, 1933; Beyer-Frohlich М. Hohe ф. Krise дер Aufklarung, LPZ. 1934 (антология); Vertsman I. реализъм проблемни Просвещението естетика, "литературен критик", 1935 г., IV.
Литература Енциклопедия. - В 11 m. М. издателство на Комунистическата академия, Съветски енциклопедия, измислица. Редактирано от В. М. Friche, A. V. Lunacharskogo. 1929-1939.