Образованието е това, което е дефиницията на образованието 1
ОБРАЗОВАНИЕ
↑ Отлично дефиниция
Непълно ↓ дефиниция
образуване
специализиран начин за превод и развитие на културен опит. Елементът на социализация характеризира с придобиването на културни познания. Образование - формирането на духовните аспекти на човешкото и духовното аспект на човешката личност, която се развива под влиянието на морални и духовни ценности, които изграждат богатството на културното му кръг. Ключът към това не е тялото на знания, както и връзката на последното с личните качества, способността да се разпорежда свободно своите знания. Научна и технологична революция със своя интелектуализация на труда, драстични промени в структурата на производството, информация експлозия и така нататък. Г. Промяна на имиджа на личностните характеристики, които трябва да бъдат доведени до училище. Лидерите на две хиляди американски компании почти единодушно смятат, че младият мъж, като влиза в света на съвременната работа, трябва да притежава следните качества: - високото ниво на общото образование; - способността да се вземат собствени решения; - готовност за преквалификация, придобиване на нови знания; - умение за работа в екип, комуникативни умения. В същото време, на традиционната образователна система, на ток е все още в ХIХ век, промишлени ера по инерция, насочени към: съхраняване на максимален размер на материала; способността да я играете; - възможността за точно изпълнение на работата, без промени. Тези качества не е достатъчно за живот в един бързо променящ се, податливо на кризи свят.
↑ Отлично дефиниция
Непълно ↓ дефиниция
ОБРАЗОВАНИЕ
↑ Отлично дефиниция
Непълно ↓ дефиниция
ОБРАЗОВАНИЕ
↑ Отлично дефиниция
Непълно ↓ дефиниция
образуване
О. традиционно разделен на общи и специализирани (Pro), както и на по-ниски нива на общо решение доминира О. О. (образование) проблеми и след като нивото започне да доминира специализирани функции. обучение.
↑ Отлично дефиниция
Непълно ↓ дефиниция
ОБРАЗОВАНИЕ
↑ Отлично дефиниция
Непълно ↓ дефиниция
ОБРАЗОВАНИЕ
на процеса и в резултат на усвояване човек умения, умения и теоретични познания. Думата "форма" има двойно значение. На първо място, това означава, че "за да се покаже примерни и поставените регламентите за", и второ - ". Форма съществуващите наклонности" Знаейки, които не са включени в Г. разстояние от знанието, като лежи извън обекта, но това е пряко засегнат от факта, че се учи. Всеки технически познания може да се научи, дори от собствения си избор от морална знания като незаменим компонент на операционната система директно на лицето, не учат и да се отучат от това също не могат. А. - това е вътрешен процес, процеса на създаване на "образи" и / или "проби", че хората трябва да бъдат в живота си. Резултати О. не е намерението на технически вид, но произтича от вътрешния процес на формиране и О. и затова постоянно в състояние на продължаване и развитие. ОА не може да бъде действителната крайна сметка, това е самостоятелно разширяване процес. Това е разликата от простите инстинкти на културата, от което се е случило. Култивиране наклонности - развитието на нещо от това; тук означава да се сложи край, и изпълнява упражнение старание, са паднали в навик. В хода на ОА напротив, тази, на която и благодарение на които човек се О. трябва да бъде разбрана напълно. В тази връзка, ОА включва всичко това, което се докосне, но тя не идва като средство да губят своята функция. Напротив, нищо не изчезва в резултат О, но все още продължава. "Образованието - едно наистина историческо понятие, и това е, което исторически характер" "трябва да се проведе, за да се разбере същността на хуманитарните науки" Запазване (Г. Гадамер).
Концепцията за О. Според Хайдегер, е по същество, че от Платон в "държава". Хайдегер смята, че "Пещера Алегория" Платон има за цел да разкрие какво гърците разбира под Пайдея, т. Е. Г. Притчата ни казва, че като затворник, освободен от оковите, оставяйки на пещерата, където той видя сянка на онова, в миг разположен зад огъня и печалби в прехода към познанието на повърхността действително съществува. Разказът има верига в образи един на друг, въплъщаваща чувство за О. пещера стая в притчата - начин на местонахождението на обикновените хора; огън в пещерата - образа на небето, при които живеят хората, заобиколен от въображаеми неща, но те възприемат като истинска реалност. Тези, на име в притчата за нещата, които се отварят поглед извън пещерата, са, а напротив - образ на това, което е реалното съществуване на всички неща. Преходите от една пещера в дневна светлина и от там обратно към пещерата, настоявайки всеки път, когато промяната на навиците на очите от тъмнината към светлината и от светло до тъмно. И тъй като окото на телесна само бавно и постепенно ще свикне, дали е на светлина, независимо дали е с мрака, душата, също не веднага, а само в подходяща последователност на стъпките е да свикнеш съществува района. Такава svykanie изисква душата е изцяло включен в общата посока на ангажимента си, по същия начин, както може да видите окото правилно само когато тялото е взел на съответната позиция. Тази "преход" е символичен израз на промените, които трябва да се появят по време на разгръщане вече е присъщо на човешкото същество. Такава преквалификация и привикване на човека в определена област, които му възлагат, Хайдегер казва, същността на това, което Платон нарича Пайдея. Пайдея е ръководство за промяна на цялостната личност в своето същество. Хайдегер смята, че най-близо до Пайдея поберат думата "образование". Първо, тя е в смисъл на разгъване образуване О.. Такива "образование", от друга страна, "форми", въз основа на всички от изпреварваща времето съизмеримо с определяне определен вид, който се нарича така прототип. О. има в същото време на образуването и rukovodstvovanie специфичен модел. "Притчата за пещерата" не свършва с описание на постигане на най-висока степен ръста от пещерата, но тя разказва историята на спускането върнати обратно в пещерата, тъй като до основни точки О. принадлежи постоянно преодоляване невежество. Притчата се отнася до слънцето, която е насочена затворник начин за идеята за добро. Добре дошли гърците не разбраха това uzkonravstvenno "какво за нещо друго и прави нещо за добре". След Ницше, това понятие може да се разбира като нещо, което е "по-висока стойност" за хората.
Според Фуко, изкачването силата на Платон е тясно свързана с грижи за себе си: "Аз трябва да се грижи за себе си, за да бъде в състояние да контролира другите хора и политика." Ето защо, да се грижи за себе си, трябва да се превърне в изкуство. Като се грижи за себе си, е невъзможно без наставник. Наставникът на позицията, определена от загриженост, че някои грижи за себе си показва, че клиентът му. Показване на безкористна любов към младия мъж, ментор осигурява принцип и извадка от грижите, които младият мъж трябва да извърши по отношение на себе си като субект. "Като се грижи за себе си" намери си форма и завършване на първо място, самопознанието, и второ, на факта, че самопознанието като по-висок и независима израз на своя "Аз" осигурява достъп до истината; И накрая, възприемането на истината позволява същевременно признае съществуването на божественото в себе си. "Като се грижи за себе си", води до себереализация, което е необходимо на фона на грешки на фона на лоши навици, срещу всякакъв вид деформация. По този начин. въпросът тук е по-скоро корекция, освобождаването, отколкото върху формирането на знания. Именно в тази посока ще се развие себереализация в бъдеще, което изглежда значително. Освен това, ако човек не е в състояние да "оправи" в младостта си, това винаги може да се постигне в по-зряла възраст. Станете какво човекът никога не е било преди, - основната тема на себереализация. За изпълнение на последната изисква присъствието на друг. Невежеството не е в състояние да излезе извън собствените си граници, и е необходима памет, за да направят прехода от незнание към познание (на прехода, който винаги се извършват от друг човек). Според Фуко, има три вида отношения към друг, необходими за формирането на младия мъж. 1. Ръководство за пример: един пример за велики мъже и силата на традицията формират модел на поведение. 2. Ръководство на знания: за трансфер на знания, поведение и принципи 3. Обучението по трудност: умение за изход от трудна ситуация (Сократ изкуството). От сега нататък, ментор (философ) действа като трансформация на отделният художник във формирането му като предмет. Фуко прави разлика между педагогика и psihogogiku. Под педагогика той разбира истината за такова прехвърляне, чиято функция е да предостави обект на взаимоотношения, умения, знания, които преди това не е имал и които ще трябва да стигнем до края на педагогическия връзката. От този момент psihogogikoy може да се нарече прехвърлянето на такава истина, функцията на които няма да предоставят всякаква връзка с човек, а по-скоро промяна в начин на съществуване, на субекта.
В християнството, в светлината на горното, схемата на взаимоотношенията между познание и да се грижи за себе си е, на първо място, в постоянна циркулация на истината на текста, за да самопознанието, и второ, при тълкуването на тълкуването на метода, като начин за самопознание и най-накрая, в позицията на целта, която Това е себеотрицание. В тази връзка, има разминаване между psihogogikoy и педагогика, както душата, под влияние на психологически, т.е.. Е. От роб душата е необходимо да се говори истината, може да го каже само, който има само в нея. В християнската духовност роб лице да присъства в истинския решението като обект на истинската присъда на човек. В решението на роба трябва да бъде обект на изговаряне референтни отчети.
О. съгласно Gegel, обхваща съвместяване със себе си и други благосъстояние по себе разпознаване. Всеки отделен човек се увеличава от естествената си същност в сферата на духа, е в език, обичаи, социална структура на своя народ дадено вещество, което той иска да овладеят. Същността на ОА не е отчуждение като такова, а връщане към себе си, което е предпоставка за това, обаче, и е отчуждение. В този случай О. трябва да се разбира не само като резултат от изкачването на духа на обществеността, но в същото време като елемент, в който се формира човек. Но ОА трябва да води, както е предложено от Хегел, до пълното овладяване на веществото, за да се откъсне от всички предметни субекти, които могат да бъдат постигнати само в абсолютен философски знания. Така Хегел избягва наистина исторически О. същество, защото не е толкова много, последната фаза на развитие като основа за хармонично движение в бъдеще.
↑ Отлично дефиниция