исторически контекст

Наясно сме, че опитът да се отрази на всички тези ситуации може да е трудно за един обикновен читател. Освен това, ние вярваме, че това може да е проблем, са по-склонни към абстрактно теоретизиране, отколкото на всяко друго място на Новия Завет. Независимо от това, естеството на Евангелието е следната: те са инструменти с две нива, независимо дали ни харесва или не. Ние не мислим, че можем да ви превърне в експерт по тези неща - като цяло, ние понякога се съмняват, "експерти" - ние се надяваме само да се повиши нивото на информираност, така че да оценявам Евангелието и са се научили да се справят с проблемите, които възникват в процеса ги прочетете.

Историческият контекст на Исус - като цяло

За да се разбере Исус, е необходимо да се потопите в юдаизма от първи век, от които е бил. А това означава много повече от знанието, че садукеите не вярват във възкресението. Трябва да знаете, защо те не вярвах, и защо Исус не е имал контакт с тях.

няма алтернатива, отколкото фон четене да се получи такава информация. Всеки един от следните три книги ще бъде много полезно в това отношение:

Iohim Ieremias, Ерусалим по времето на Исус (Филаделфия: Крепостта, 1969).

Едуард Lohse, Настройка на Новия Завет (Mashvill: Абингдън, 1976), стр. 11-196.

. J. Дънкан, М. Derrett, слушателите Исус (New York: Seabury, 1973).

Особено важна характеристика на това измерение на историческия контекст, но който често се пренебрегва, е под формата на учението на Исус. Всички знаем, че Исус често се преподава в притчи. Какво много хора не знаят е, че той използва разнообразието от форми. Например, той е майстор на умишлено преувеличение. В Евангелието на Матей. 5,29-30 (и паралелно в Марк 9,43-48) Исус призовава своите ученици да грабне прелъсти съблазнителен поглед или отреже ръката. Сега всички знаем, че Исус "Не исках да го направя. Той означава, че хората трябва да се откъсне от живота ми, всичко, което ги кара да греха". Но как да знаем, че е имал предвид нещо съвсем различно от това, което казах? Защото всички ние разглеждаме преувеличение като техниката на най-ефективното обучение, когато смятаме, че учителят на това, което той има предвид, а не от това, което казва той!

Исус също така ефективно използвани поговорки (например Mt 6.21. 3.24 Mk.), Сравнение и метафори (например, Мат 10,16 ;. 5.13), поезия (Mt 7,7-8 ;. Лк. 6,27-28), въпроси (Мат. 17,25) и ирония (Мат. 16,2-3). За допълнителна информация можете да прочетете книгата на Робърт Стейн "метод и идеята за учението на Исус" (Philadelphia: Уестминстър, 1978).

Историческият контекст на Исус - в частния

Истинската трудност се крие във факта, че много от думите и учението на Исус предава без неговия контекст. Самият Павел е свидетел. Три пъти той цитира думите на Исус (1 Кор 7, 10; 09:14; Деян .. 20.35), без препратки към оригиналния им исторически контекст - но не очакват това от него. Две от изявленията намерени в 1 Коринтяни може да се намери в Евангелията. Казвайки развод е в два различни контекста (в преподаването на Своите ученици Мат. 5,31-32 и спор в Мат. И Марк 19,1-10. 10,1-12). "Правото да плаща" може да се намери в Мат. 10,10 и Лука. 10.7 в контекста потвърдиш регистрация дванадесет (MT) седемдесет и два (Лука). Но изявлението в Деяния не фигурира в нито един от Евангелието, така че това не е напълно оригинален контекст.

Поради това не е изненадващо да научат, че много от тези твърдения (без контекст) е съществувала сред евангелските християни и евангелисти себе си, под ръководството на Духа е дал тези изявления им съвременен контекст. Това е една от причините, поради които често намират на същата поговорка или преподаването на Евангелието в различен контекст и защо изявления по подобни теми или на същата тема са групирани тематично в Евангелията.

Матей, например, има пет основни тематични срещи (всеки от които е нещо като "И когато Иисус свърши да говори ..."): (. Така нареченият Проповедта на планината, Ch 5-7) Живот в царството, инструктира министрите на Кралство (10, 5-42), притчата за царство (13,1-52), доктрината на връзката и наказанията в царството (18,1-35), есхатология, или постигането на царството (гл. 23-25).

Фактът, че това - Матей среща, може да се илюстрира по два начина от колекцията в Chap. 10.

(1) Това е в контекста на историческата мисия на Дванадесетте и им дал инструкции, когато Исус потвърдиш регистрация (ст. 5-12). По същия 16-20, инструкции са дадени по-късно, тъй като в чл. 5-6 са изпратени само до изгубените овце от Израилевия дом, докато чл. 18 предвижда, че те ще доведат до "управници", "царе" и "езичници", и нищо от това не е била включена в оригиналната мисия на Дванадесетте.

(2) Тези добре организирана изявления могат да бъдат намерени разпръснати в Евангелието на Лука в следния ред: 9,2-5; 10,3; 21,12-17; 12,11-12; 6,40; 12,2-9; 12,51-53; 14,25-27; 17.33; 10.16. Това предполага, че Лука също имал достъп до повечето от тези твърдения като отделни единици, които той след това се поставят в различен контекст.

Вследствие на това четене на Евангелието, един от въпросите, които вие ще искате да попитам, дори и ако не можете да му отговорите с увереност - дали аудиторията на Исус за дадено учение Най-близките му ученици на тълпата или опонента си. Откриването на историческия контекст на Исус, и който бе за публиката си не е задължително да има въздействие върху изявленията от голямо значение, но разширите своя поглед върху нещата и често ще ви помогне в разбирането на основната идея на това, което беше казано от Исус.

Историческият контекст на евангелист

Евангелието на Марк, например, е особено заинтересована в разясняване на същността на Месия Исус. Въпреки че Марк знае, че Месията - могъщата Божия Син (1,1), което е в Галилея, със сила и състрадание (1,1-8,26), той също знае, че Исус е постоянно крие месианизъм му (виж пример 1 .. 34; 1,43; 3,12; 4,11; 5,43; 7,24; 7,36; 8,26; 8,30). Причината за това е, че мълчанието само Исус разбира истинската същност на месианското си съдба - страдащия слуга победител над смъртта. Въпреки че се обяснява с учениците три пъти, те не разбират (8,27-33; 9,30-32; 10,32-45). Като човек, на когото Исус докосна два пъти (8,22-26), те също се нуждаят от втори докосване, възкресението, да могат да видят ясно.

Фактът, че Марк се интересува от характера на Месия на Исус като слуга страдание, е още по-очевидно от факта, че тя не включва някои от ученията на Исус за ученичество преди първото обяснение на неговото страдание в 8,31-33. Скрит смисъл, както и директен учение е ясно. Кръстът и услугата опит от Исус, също са признаци на истинското ученичество. Както е казал поетът: "Това е начина, по който учителят не идва дали ученикът все още го следват.?"

Всичко това може да се види чрез внимателно четене на Евангелието на Марк. Това е неговият исторически контекст. го определят по-точно - уж, но не виждаме причина защо да не следват една много древна традиция, според която Евангелието на Марк отразява "Мемоарите" на Петър и се появява в Рим малко след мъченическата смърт, по време на големи страдания на християните в Рим. Във всеки случай, такъв контекстно четене и проучване са също толкова важни за Евангелията, както и за посланията.

Споделяне на страницата

Историческият контекст на вземане на човешката природа. Бог влиза в потока на времето, в някакъв момент в човешката история. Iisus Христос - лицето исторически. Той е роден в определен период от време и на определено място на майката, чието родословие върви добре

III. Исторически контекст Друго съображение, че също трябва да бъдат взети под внимание и че би могъл да намали стойността и приносът на свети Максим, се отнася до историческия контекст, в който е написано това писмо. Ул Maximus искаше видимо