Проблемът на човека в областта на философията и разбирането на същността на различни философски направления
Man философия феномен се появява като има специфични характеристики. Човекът е един вид "проект", той се създава. Ето защо, тя е в състояние не само на работа, но и за "самостоятелно създаване", което означава, че самата промяна, и себепознанието. Въпреки това, живота и дейността на човека се определят и ограничени от време, това е Дамоклев меч виси над тях. Човек създава не само себе си, но също така и "втора природа", културата, така че Хайдегер се изрази, "удвояване на благосъстоянието". В допълнение, той казва, че една и съща философ, е "да бъдеш, който си мисли, че е Битие". И, накрая, човекът налага на целия свят около нея измервания. Дори Протагор казва, че човекът е мерило за всички неща във Вселената, и философи от Парменид до Хегел се опитва да идентифицира битието и мисленето.
Проблемът на човека във философията беше поставен също от гледна точка на отношенията между микрокосмоса - това е, на вътрешния свят на човека и макрокосмоса - заобикалящия ни свят. В Аюрведа, древната китайска и гръцка философия мъжът разбира като част от Космоса, единствената вечна "заповедта" на природата. Въпреки това, на древния предварително Socratics като Диоген от Аполония, Хераклит и Анаксимен и провежда на различно мнение, така наречените "paralellizma" микро- и макрокосмоса, по отношение на човека като отражение или символ на макрокосмоса. От този постулат е започнала да се развива натуралистична антропология, разтворител човек в космоса (човек се състои само от елементите и елементите).
Проблемът на човека в областта на философията и се опитва да реши това доведе и до факта, че пространството и природата започнах да разбирам антропоморфен, като живот и духовно тяло. Тази идея се изразява в най-древните космологичните митологеми "World pracheloveka" (пуруша в Индийския Ведите, Имир в скандинавски "Еда" Пан Гу в китайската философия, Адам Кадмон в еврейската Кабала). От това стана естеството на човешкото тяло, има и "космическата душа" (с който се съгласи Хераклит, Анаксимандър, Платон, стоици), и този вид често се идентифицира с един вид иманентна божественост. Познаването на света от тази гледна точка, често действа като самопознанието. Космически неоплатонисти разтворени в душ и ум.
По този начин, наличието на човешкото тяло и душа (или, по-точно, тяло, душа и дух) е създал друго противоречие, което характеризира проблема с човек по философия. Според едно мнение, душата и тялото - това са два различни вида на една и съща същност (последователи на Аристотел), а според друга - те са две различни реалности (последователи на Платон). В доктрината за прераждането на душите (типично индийски, китайски, египетски и отчасти гръцката философия) на границата между живите същества са много мобилни, но само човешката природа да се стремим към "освобождение" от игото на колелото на съществуване.
